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telegram群组索引(www.telegram8.vip):陈长利:评高淮生教授“红学学案”系列成果的文学史写作价值

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高淮生教授历时近十年完成的“红学学案”系列成果(含《红学学案》《港台及海外红学学案》《周汝昌红学论稿》)自产生以来,在红学界产生较大反响。苗怀明先生评价:“是对新红学进行的一次较为系统的总结”。[1]乔富锦先生称誉其:“学术重建与学术转型时代的‘建档归综’之作”。[2]梅节先生为《红学学案》题字,评价为:“石归大荒,情系红楼;江山异代,千古评章”。

《红学学案》

因此,深入总结和科学评价高淮生教授“红学学案”系列成果的学术价值,对下一步红学发展和学科建设具有重要意义。2021年3月20日在中国矿业大学文博馆召开的“新红学百年回顾暨《高淮生文存》出版研讨会”上,如何评价高淮生教授“红学学案”系列成果是会议议题之一。我受高淮生教授的邀请参加了这次会议。

本文试从文学史写作的角度对高淮生教授“红学学案”系列成果进行学术评价,主要观点包括三个方面,即认为:“红学学案”是一种文学接受史或文学效果史的写作实践;“红学学案”超越了“传统学案”写作之路数,具有“现代学案”之品格;“红学学案”系列成果对当代文学接受史或效果史写作具有方法论的启发价值。

一、“红学学案”系列成果是一种文学接受史或效果史的写作实践

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定义高淮生教授的“红学学案”系列成果是一种文学接受史或文学效果史的写作实践,主要是根据高淮生教授的“学案体”红学史与接受美学所开创的文学接受史或效果史特点的契合度来判定。

有必要对“文学接受史”与“文学效果史”两个概念稍加辨别。或许因为“读者”范式下的文学史写作理论与实践还不很成熟,目前学者在使用这两个概念时往往相互指代,并不细加区分,如朱立元先生在《接受美学导论》中普遍采用的表述法是“文学的接受史、效果史”,“文学的接受史、效果史,就其实质而言,是文字本文与历代读者之间的一种问答和对话的动态历史过程”[3]。

《接受美学导论》

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但是,需要厘清的是,这毕竟是两个概念,自然还是有些差别的,两者差别可从三个方面来考释:

第一,概念来源的不同,“接受史”概念来自接受美学创立者姚斯,“效果史”概念来自阐释学代表伽达默尔;

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